مصطفى الغلاييني

مصطفى بن محمد سليم الغلاييني:
شاعر، من الكتاب الخطباء. من أعضاء المجمع العلمي العربيّ. مولده ووفاته ببيروت. تعلم بها وبمصر، وتتلمذ للشيخ محمد عبده (سنة 1320 هـ ولما كان الدستور العثماني أصدر مجلة (النبراس) سنتين، ببيروت، ووظف فيها أستاذا للعربية في المدرسة السلطانية أربع سنوات، وعين خطيبا للجيش الرابع (العثماني) في الحرب العامة الأولى، فصحبه من دمشق مخترقا الصحراء إلى ترعة السويس من جهة الإسماعيلية وحضر المعركة والهزيمة. وعاد إلى بيروت، مدرسا. وبعد الحرب أقام مدة في دمشق، وتطوع للعمل في جيشها العربيّ. وعاد إلى بيروت فاعتقل بتهمة الاشتراك في مقتل (أسعد بك) المعروف بمدير الداخلية (سنة 1922) وأفرج عنه فرحل إلى شرقي الأردن، فعهد إليه أميرها (الشريف عبد الله) بتعليم ابنيه، فمكث مدة وانصرف إلى بيروت، فنصب رئيسا للمجلس الإسلامي فيها، وقاضيا شرعيا إلى أن توفي.
من كتبه (نظرات في اللغة والأدب - ط) و (عظة الناشئين - ط) و (لباب الخيار في سيرة النبي المختار - ط) رسالة اختصرها من كتابه (خيار المقول في سيرة الرسول - خ) و (الإسلام روح المدنية - ط) في الرد على كرومر، و (نظرات في كتاب السفور والحجاب - ط) و (الثريا المضية في الدروس العروضية - ط) و (أريج الزهر - ط) مجموع مقالات له، و (رجال المعلقات العشر - ط) و (الدروس العربية - ط) مدرسي، و (ديوان الغلاييني - ط)  .

-الاعلام للزركلي-

الشيخ مصطفى الغلاييني

(1885 ـ 1944م)

هو علامة بيروت وأديبها وشاعرها وخطيبها في عهد الدستور العثماني، وخطيب الجيش الرابع في الحرب العالمية الأولى ـ وهي رتبة لم يبلغها غيره ـ، واحد أعلام العرب البارزين.

مولده ونشأته: ولد في بيروت عام 1303ﻫ ـ 1885م، وتلقى علومه الابتدائية فيها على أعلام عصره الشيوخ محيي الدين الخياط، وعبد الباسط الفاخوري، وصالح الرافعي، وغيرهم رحمهم الله، ثم سافر إلى مصر فقرأ في الجامع الأزهر.

ولما أنهى دراسته عاد إلى بيروت ودرس في الجامع العمري، وكان أستاذ اللغة العربية في الكلية الإسلامية والمدرسة السلطانية سابقاً والكلية الشرعية وغيرها.

في خدمة الصحافة: أصدر عقب إعلان الدستور مجلة (النبراس) مدة عامين، فكانت نبراساً ضن الزمان بمثل نوره، ثم أوقفها إذ رأى المحيط لم ينضج لمثل هذه المشاريع.

مذهبه السياسي: كان وطنيًّا حرًّا مخلصاً لقوميته العربية، دخل حزب الاتحاد والترقي إثر إعلان الدستور العثماني، ولما رأى غاية هذا الحزب تتريك العناصر العربية انسحب منه وانضم إلى حزب الائتلاف، ثم إلى حزب الإصلاح، ولما أعلنت الحرب العالمية لزم الحياد، إلى أن صار جنديًّا، فاختير ليكون خطيب الجيش الرابع، وبقي على عقيدته إلى عهد الانتداب، ذلك العهد البغيض الذي أرغمه على مغادرة البلاد، فأتى دمشق في عهد الملك فيصل، وبقي مدة حكومته يتولى ديوان الرسائل في الأمن العام، فلما سقطت دمشق في أيدي الفرنسيين حجز في مركز الشرطة عشر ساعات، ثم خلي عنه وأوعز إليه أن يترك دمشق ويعود إلى بيروت، فلبث فيها بضعة أشهر، ولما أحس بالشر وضاق ذرعاً من بث العيون والأرصاد بمراقبته؛ ترك بيروت على حين غفلة، ولحق بسمو الأمير عبد الله بشرقي الأردن، وذلك في نيسان 1921م، وقد تولى فيها أعمال ديوان الرسائل في الأمن العام.

اعتقاله ونفيه: ورجع بعد سنة إلى بيروت ليأتي بأسرته إلى عمان، وصدف أن قامت مظاهرة فقبض عليه وسجن سبعة أشهر في سجني بيروت وقلعة أرواد، ولم يسئل خلال حبسه سؤالاً واحداً، ولما خرج من معتقله نفي عن دياره، فرجع إلى عمان وتولى فيها تأديب سمو الأمير طلال آنذاك، وبقي على ذلك ثلاثة عشر شهراً، ثم عاد إلى بيروت في 12 شباط سنة 1924م، فاعتقلته السلطات المنتدبة في سجنها العسكري في محطة رأس بيروت في حجرة ضيقة يستوي فيها الليل والنهار، فبقي فيها خمسة عشر يوماً، وهكذا شاءت الأقدار أن يعبث فيها المستعمر الغريب ويشرد طائفة من رجالها كل مشرد، وفي أول آذار سنة 1924م نفي إلى فلسطين، فاختار حيفا دار إقامته، وقد نظم فيها قصائد عدة.

عودته إلى وطنه: ولما استقرت الأوضاع السياسية في عهد الانتداب الفرنسي، وصدر العفو عن السياسيين المبعدين؛ عاد إلى بيروت، فانتخب سنة 1933م قاضياً لمدينة بيروت، ثم تولى استشارة محكمة الاستئناف الشرعية إلى أن توفاه الله.

مواهبه الأدبية: كان علامة وشاعراً عبقرياً وأديباً كبيراً، وخطيباً مصقعاً، نشأ على الدين والهدى، فكان يعظ في أهم مساجد بيروت، وينتظر سماعها الألوف وهو في حداثة سنه، وقد وهبه الله من الذكاء ما ندر أن يؤتى بمثله، لقد أولـع بالشـعر حدثـاً، فنظمه غلاماً قبل أن يدري ما النحو وما العروض، فكان لا يتكلف الشعر ولا ينظمه إلا لداع، فمتى هاج شعوره جادت قريحته في أي زمان ومكان، وقد اختار قبل الحرب العامة من نظمه ديواناً ينيف على ألفي بيت، غير أن يد الدهر أيام الحرب سطت على أوراق ديوانه فبعثرتها، وضاع ذلك الديوان، وفيه الكثير الطيب، وكثير منه منشور في المجلات والصحف الجوابة، وقد نظم في مطاوي الحرب العامة في بيروت ودمشق بعض القصائد في أغراض خاصة وعامة حفظ بعضها وضاع آخر، ونظم وهو في عمان بعد رحيله إليها جملة من القصائد الوطنية والحماسية.

ديوانه: ولما حبس في سجني بيروت وقلعة أرواد؛ كان الشعر يهتاج في نفسه أيام هذه المحنة، فنظم في هذين السجنين ديواناً سماه (شعري سجين)، وهو أحد أبواب ديوانه هذا، وكان النظم له سلوة عظيمة آنسته بعضَ ما كان فيه من غم وكرب، ولما نفي إلى حيفا رتب ديوانه على سبعة أبواب: في الأناشيد الوطنية والسياسة الوطنية، والحماسة، والفخر، والأدب، والحكمة، والغزل، والنسيب، وطبعه سنة 1925م في حيفا وهو مجلو عن بلده نائياً عن أهله وولده وأحبابه.

أما قصائده الوطنية؛ فقد أثار بها شعور الأمة الخامد، وشرح فيها الويلات والنوائب، وأنذرها عاقبة الخمول والسكون، وذكرها مآثر الأسلاف... وما الشعر إلا الوحي الصادق، وما الشاعر إلا رسول الحقائق، وهذه قصيدة عصماء بعنوان (النهوض) نقتطف منها بعض أبياتها:

وله قصيدة بعنوان (السيف أنفع)، حيث يقول:

ومنها:

ومن نظمه البديع في الغزل بعنوان: الهوى القاسي، والشاعر يرى أن من يتغزل ولم يعشق فهو كاذب في غزله:

ومنها:

آثاره العلمية: لقد خلف للمكتبة العربية مؤلفات قيمة، وهي: 

1 ـ الإسلام روح المدنية، رد به على اللورد كرومر 

2 ـ أريج الزهر 

3 ـ أسهل منال لتعليم الأطفال 

4 ـ جامع دروس العربية 

5 ـ الخلافة الهاشمية 

6 ـ الدروس العربية 

7 ـ ديوان الغلاييني 

8 ـ رجال المعلقات العشر 

9 ـ سلم الدروس العربية 

10 ـ عظة الناشئين.

11 ـ كلمتان للغلاييني 

12 ـ لباب الخيار في سيرة المختار 

13 ـنخبة من الكلام النبوي 

14 ـ نظرات في كتاب السفور والحجاب 

15 ـ نظرات في اللغة والأدب 

16 ـ اللورد كرومر 

17 ـ الثريا المغنية في الدروس العروضية 

18 ـ القواعد العربية، وما زالت بعض مؤلفاته تدرس في معظم المدارس الراقية.

وله مؤلفات غير مطبوعة، منها: القانون الاجتماعي.

صفاته: كان رحمه الله كريم اليد، عف النفس، ورث عن أبيه ثروة لا بأس بها، أنفق معظمها قبل وفاته، وكان لين الجانب، رحب الصدر، خلوقاً متواضعاً، محبًّا للخير، سباقاً للمكرمات، صلباً في عقيدته وإيمانه، تزوج وأعقب ذرية كريمة.

وفاته: توفاه الله إثر مرض عالج به شهوراً، وذلك سنة 1944م.

وهكذا طوى الموت أمجد صفحة بوفاة هذا العلامة العربي، الفذ بمواهبه وعبقريته، فكان فقده شديد الوطأة على المجتمع الإسلامي، وتنفس المستعمرون الصعداء بوفاته، بعد أن رأوا فيه عدوًّا عنيداً لا تلين قناته، فكم خطبوا وده وتقربوا إليه، فكان كالطود الشامخ في عقيدته الوطنية الصلدة، لا يرهبه وعيد، ولا يغريه عرض.

ومن أبرز سجاياه أنه كان يحارب التعصب الديني بين الطوائف، وكان سلاح المستعمرين الإيقاع والتفرقة بين الطوائف، فكان إذا وقعت مناسبة لدى الطوائف المسيحية تقدم للخطابة، وهدم صروح الفساد والتفرقة، وأحل مكانها التقارب والوئام.

وسيبقى ذكر هذا الجهد خالداً مدى الدهر.

أعلام الأدب والفن، تأليف أدهم آل الجندي الجزء الثاني – ص 392 -394.