أحمد بن ناصر الدين بن علي البقاعي الدمشقي

أحمد بن ناصر الدين بن علي الحنفي البقاعي ثم الدمشقي نزيل قسطنطينية وأحد الموالي الرومية العالم الأديب الفاضل الخبير كان من فضلاء الزمان الذين انجنبهم سيما بفنون الأدب وفضله مشهور لا يحتاج إلى شاهد ولد بالبقاع بقرية تل ذي النون المشهورة الآن بتل الذنوب وهي بطريق المالكانه في تصرفنا وقدم إلى دمشق وقطن في حجرة داخل مدرسة لسميساطيه بدمشق واشتغل بطلب العلم على جماعة وشيوخة شيوخ الشيخ أحمد المنيني ومهر وظهر له فضل غض ودرس بالجامع الأموي وأنتمى إلى صدور دمشق بني القاري وكان بدر سعدهم اذ ذاك في ابداره وتغالى بمدحهم ومما يحكي من ذلك ان الأديب مصطفى ابن أحمد الترزي كتب إليه هذين البيتين موبخاً له ومتعرضاً بهما لذم بني القاري وهما قوله
ورب عطوف في نهار ضرامه ... يذيب دماغ الضب والأسد الضاري
سقاني به ثلجاً كأن جليده ... قريض البقاعي في مديح بني القاري
فأجابه بقوله وتعرض إليه لما اشتهر عنه من التشع
ليس القريض يروق حسناً نظمه ... ما لم يكن بمديح آل القاري
كيف للئيم الرافضي يعيبني ... في مدحهم ويسب من في الغار
ولبعض الأدباء هذين البيتين معرضاً بهما للبقاعي المترجم
سألت خدينا للبقاعي وامقاً ... به قلت من أي البلاد أخا الجهل
رفيقك من تل الذنوب فقال لا ... ولكنه والله يا سائلي بعلي
وفي ذلك قول مصطفى الترزي المقدم ذكره مخاطباً بهما المولى عمر القاري
أيا عمر القاري ابن مفصحا لنا ... عن الغمر شرواك البقاعي أخي الجهل
فاني لم أعرف حقيقة نجره ... ومن أي عفر حيث فرع بلا أصل
فقال فاني قد تنأولت أصله ... وأروي الذي أرويه عندي عن أهلي
توارثته عن والد بعد والد ... وناهيك عما قد توارثت بالفعل
فقلت أمن تل الذنوب فقال لا ... ولكنه والله يا سائلي بعلي
وفي ذلك كتب الترزي المذكور للبقاعي المترجم جواباً عن بيتيه بقوله
دع الجاهل المغرور بالجهل انه ... يزيد بشتمي ثم ينصب في خفضي
فلو كان أهلاً للهجاء هجوته ... ولكنه والله منخرق العرض
زعمت بأني عبت شعرك كونه ... يمدح اناس حبهم كان كالفرض
ولكن لما ضمنته من سماجة ... وبرد ومن يصغي له عجلاً يقضي
وحاشا أمير الغار من أفك مبطل ... كتلك بل حبيه ذخري للعرض
فمت كمدا ليس القريض موافقاً ... لطبعك لو تهوى النجوم إلى الأرض
وما عيب ذا الشعر الفصيح بمدحهم ... ولكن أيا شالوص شعرك لا يرضى
وشالوص اسم رجل من أتباع امراء ناحية البقاع وكان أصل ذهاب المترجم إلى الروم وتوطنه بها كونه منتسباً اليهم وذلك أن المولى محمد بن إبراهيم العمادي المفتي تغبر خاطره عليه وأوشوا له بعض الناس به فتوافق مع القاضي بدمشق اذ ذاك أن يرتب علي البقاعي دعوة قبيحة توجب تعزيره لأجل أن يعزره وأحضر عدة شهود فلما مثل بين يدي القاضي بالمحكمة أثبتوا عليه ذلك الأمر وشهدوا بصحته الشهود الذين من طرف العمادي وأمر القاضي بتعزيره وضربه وأهين اهانة بليغة واشتهرت بدمشق في ذلك الوقت وطنت حصاتها فبعد ذلك لم يستغم بدمشق وسافر إلى دار الخلافة وأنتظم في سلك مواليها واشتهر والذين شهدوا عليه لم تطل مدتهم وماتوا جميعاً وكان دخل اليها في حين سفر المورة وتوجه مع العسكر عسكر ياثم أنه في ختان أولاد السلطان أحمد عمل تاريخاً للختان ودخل طريق الموالي وأخذ عنه ثمة جماعة من علماء رؤساء الروم فهم شيخ الاسلام الولي محمد أمين حياتي زاده ورئيس الكتاب المولى مصطفى الشهير بالطأوقجي وكان يعتقده آغة دار السعادة بشير أغا وتقلب بالمدارس وأقرا دروساً عامة إلى أن وصل إلى قضاء ديار بكر ولم يتول غيره من المناصب وجمع من الأموال شيأً كثيراً ولم يتزوج وترجمه الشيخ سعيد السمان الدمشقي في كتابه وقال في وصفه هذا ممن ساد بنفسه وشمخ بعرنينه على أبناء جنسه في البقاع العزيز ترعرع وفي دمشق برع وتورع ثم قاد بناصيته العجب حتى ظن أنه يخرق الحجب فدعى من أجل ذا عصيبه وكأنت اراؤه غير مصيبة فانسل إلى الروم واليها سعى واستند إلى العراقة ولها ادعى فصادفته العناية وغض عن تلك الجناية فقابلته بوجه الاقبال وقمصته من الشرف أحسن سربال وكان حصل في أبان عمره من العلم ما حصل فببركته توصل إلى ما توصل الا أنه لم يزل من البيضاء والصفراء صفر اليد والجيب فكأنه ينفق من الغيب شاهدته في الروم وهو من الادعاء في مكانة وأي مكانه ينتسب لبيت أسست أصوله قواعده وأركانه ودعواه أو هي من بيت العنكبوت واهية الأدلة مقطوعة الثبوت إذا تكلم بالتركية ضحك وتحقق سامعه ماهيته وما شكك والثمانون تعز به بعمره وهو ملتهى عن الحسناء بزيده وعمره غير أن الزمان بعدها له تنفس وتبسم بعد أن قطب وعبس وجعله بعد رتب التدريس من الموالي وجدد ما رث من ثياب حظه البوالي وبالجملة فأدبه بيت القصيد باسط به ذراعيه بالوصيد وله شعر عجيبة أساليبه يعجبني منه قوافيه وتراكيبه أنتهى مقاله وكان امتدح الوزير الكبير علي باشا المعروف بابن الحكيم في صدارته الأولى مؤرخاً فتح مورة بقوله من قصيدة
ما المجد الا بحد السيف والأسل ... والعيش الا بعز الخيل والأسل
ان المعالي في هذين من قدم ... وليس يدركها من كان ذا كسل
وافت برونقها في كل منقبة ... تعزى إلى أسد في القول والعمل
من نال منها أقاصي كل مرتبة ... أدنى فضائله كالوابل الهطل
صدر الصدور التي سارت محامده ... في المشرقين مسير الشمس والمثل
لا يشغل الفكر الا في اقتناص عدا ... ما بين مؤتسر منهم ومنجدل
كأنه والعدى في كل معترك ... سيف يقد بهم كالأعين النجل
يختار فكري بأوصاف له تليت ... في صفحة لدهر مثل المندل الخضل
فليت شعري أمدح ما أفوه به ... في وصف صدر العلي أم رقة الغزل
يستوضح الجيش من لالاء غرته ... ان كان في الليل آثار من السبل
يسعى إلى الحرب والأسياف لامعة ... والخيل تعثر في الخطية الذبل
فأوضح الملك حتى صار مشكله ... من حسن سيرته كالشمس للمقل
لا يختشي العسكر الجرار يوم وغى ... ان جر ذيل القنا في حومة الوجل
منها
لا زلت تنصر من وافاك ملتجياً ... من كل هول يذيب القلب من وجل
حتى أقمت بأبطال الحروب على ... أكناف مورة فانقادت على عجل
وخضت منها بحار الحرب ممتطياً ... من نصرة الله خيل العز في الدول
وكان طائرك الميمون من ملك ... تروى مفاخره عن أهله الأول
ومنها
قد صار بيتين في كل يؤرخه ... من بعد هذا كعقد زان ذا عطل
في كل حرب دهى الاسلام من نوب ... قد أيد الله فيها أحمداً بعلي
لا زال بين الورى أعلاء عدلهما ... ما دام عزهما في السهل والجبل
وقال مضمناً لمصراعه الأخير
يا رب ظبي كالمدام حديثه ... فيسيغه سمعي وعقلي يطرب
قد خلعته شمس النهار بكفه ... مرآة حسن لونها يتذهب
والوجه فيها لائح فكأنما ... هي دارة البدر فيها يلعب
ومن ذلك تضمين العالم أحمد المنيني
عاينته وكأنه من لطفه ... راح تكاد لها اللواحظ تشرب
بالعقل والشطرنج يلعب وهو في ... فسطاط حسن للمسرة يجلب
يحكي الزمرد خضرة فكأنما ... هي دارة والبدر فيها يلعب
ومن ذلك تضمين الناظم الناثر أبي الحسن محمد بن العتر المصري حيث قال
يا سائلي عن خصده ونطاقه ... حيث استدار بكل عضو كوكب
ثبت جنانك ما استطعت فانما ... هي دارة والبدر فيها يلعب
وقوله
انظر مناطقه على أعطافه ... والبدر فيها بالترافة يحجب
ليست مناطق تستدير وانما ... هي دارة والبدر فيها يلعب
وقوله أيضاً وقد نقله إلى العذار
خد بأقلام العذار مغضض ... وبأحرف الحسن البديع مذهب
لام العذار به تدار كأنما ... هي دارة والبدر فيها يلعب
وضمنه الأديب الشيخ محمد سعيد اللقيمي الدمياطي بقوله
وممنطق بحلي الجمال مجرد ... وعذاره الزاهي الطراز المذهب
نشوان يسبح لاهياً في بركة ... هي دارة والبدر فيها يلعب
وأصله بيت الأديب الألمعي سعدي بن عبد القادر العمري من قصيدة وهو مضمن لمصراع الصفي بقوله
خفقت مناطق خصره فكأنما ... هي دارة والبدر فيها يلعب
ولصاحب الترجمة
هذا الجمال بوجه من في وجهه ... قد أدهش الألباب والأبصارا
فكأنه المرآة لو من خلفها ... خدشت غداً في وجهها آثارا
ومما وقع له من المسأجلة مع العالم الشيخ أحمد المنيني حيث قال
وروضة قد بكتها أعين السحب ... فراح يفتر فيها الزهر عن شتب
فقال المترجم
وبات يعتل في أكنافها سحراً ... ريح الشمال وداعي الشوق والطلب
فقال المنيني
وغرد الطير في أعلى أرايكها ... والنهر صفق بالأمواه من طرب
وقد كستها يد الانواء طرز حلي ... للنبت يختال في أثوابه القشب
فقال هو
وصاغ جدولها للغصن من ورق ... خلاخل الحلي والتيجان من ذهب
فقال المنيني
يستوقف الطرف من لالاء بهجتها ... نور من النور أو ورد من الحبب
إذا شدا بلبل الأفراح ينعشها ... أجابه عند لبب اللهو من كثب
وأن سرى نحوها جيش الصبا سحراً ... تدرع النهر واهتزت قنا القضب
فقال هو
فمن ثراها عبير المسك قابلنا ... وفي حماها نرى الحصباء كالشهب
فقال المنيني
طبنا بطل نما في حجر دوحتها ... مذ شب يبدو لنا في زي محتجب
فقال هو
مع كل مولى كان الله صوره ... من زهرة الفضل أو ريحانة الأدب
فقال المنيني
لولا اشتغالي في امتداح أخي العلا ... من آن من اسر الغرام خلاصي
هو أحمد الأوصاف فرد زمانه ... ووحيده من قادة وخواص
وحديقة الفضل الجني المجتنى ... حأوي الكمال وأشرف الأعياص
قد غاص في بحر البلاغة مخرجاً ... درر الهدى بذكائه الوباص
متلفعاً برد المحامد والتقا ... متدرعاً منهن أخير دلاص
حيث القوافي تستقل بنظمه ... وتفوه فيها السن القصاص
يا ساكناً بحبوحة المجد الذي ... أهل الكمال لهم بذاك تواصي
خذها اليك بديعة ألفاظها ... عذراء تمشي مشية العراص
وافتك تسأل ما اسم شيء لائح ... في الجوبل في الترب والادعاص
يسري فيهدي المدلجين فربما ... سلب النفوس يسيره الحصحاص
طوراً تراه مسدداً قوس الردى ... بل فاغراً فاها كما المعراص
وتراه طوراً في السرى مستخفياً ... وتراه يستره رفيق نشاص
وتراه ممدوداً ونهراً سائحاً ... متدفقاً في روضة وعراص
ذو شوكة فيها المنية والأذى ... يسقي السموم كما القنا الوقاص
يخشى سطاه ويتقي من بأسه ... وهو الجبان الشخت في الأشخاص
فابن معانيه لاقدام على ... كسب المعالي والكمال حواص
واسلم ودم ما سار ركب في الدجى ... يطوي الحزون على متون فلاص
فأجابه بقوله
وافت على رغم العذول العاصي ... هيفاء بين تطأوع وتعاصي
تغدو كروض في نهار ملاحة ... وتروح عاترة بذيل عقاص
مصقولة الحذين الا انها ... كالسيف يفشي هامة النقاص
ضربت قباب محاسن من دلها ... من كل فج يبتغي كصياصي
لم تتخذ لقريب معنى حبها ... قلباً سوى الصاد الروي العاصي
لو رام لأستنباط ماء وسامة ... من وجهها لحظ رمي برصاص
تختال في الخيلا علا وفصاحة ... قد قاد كلاً منهما بنواصي
ذو الفضل من بالشعر صار لبيده ... وسعيده في الود والاخلاص
من أو تصفح في الصحائف فكره ... ألقت معانيها له بخواص
لولا حقوق الشعر عند فحوله ... لجنحت عنه وملت للقصاص
لكن أجبت سعيدهم عن اسم ما ... هو عقرب في الجو والاعاص
لا زال من شمس المعارف نورها ... يرقى لكوكب فضله الوباص
ما سار عن وادي دمشق عشية ... بين الغصون نسيمة كعلاص
وكتب إليه الجاب السامي السيد فتح الله الدفتري الفلاقنسي هذه القصيدة مع النثر الآتي ذكره وهي قوله
الماجد الصرف الودادخدن السيادة والسدادترب المعارف والعوارف
والمساعي والأياديمن شأنه نفع الصديقوقمع أعناق الأعادي
ذو خاطر في كل شأنمعضل وأرى الزنادومآثر غر غدا
برهانها كالشمس باديفخناصر النقاد قدعقدت عليه باعتقاد
لا زال نادي فضلهذات العماد إلى المعادأهدى إليه من تنأي
ما يخطر كل ناديومن السلام أرق حينيروق من دمع الغوادي
وإذا تكرم بالسؤالعن تلقيم على الودادفالحمد لله المفيد
بحمده حمد العبادنعماؤه مع ما نقصركل آن في ازدياد
لكن للأشواق ناراًفي الحشا ذات اتقادوعلام لا اشتاقه
وبه ابتهاجي واعتداديوهو الذي يصفي الودادعلى التداني والبعاد
يغدو على حلل الطريقمن الفضائل والتلادوعلى التصنع والتزين
بالملابس غير غاديفي رونق الصمصام مايغنيك عن حلي النجادي
لا مثل من يضحي وعنوان الهوان عليه باديلا لاصطناع يد ولا
لمنال فضل مستفاديرضى بقهقهة القناني دون حمحمة الجياد
والمجد أمر لا ينالبدون كد واجتهادشرف ابن آدم ان نظرت
بفضله لا بالعتادوقناعة المجهود بالموجود من جنس الجهاد
ماء الوجوه أعز منأن يقتني بعد النفادأيداً يضن به الأبي
وان غدا سلس القيادوبريقه من لا يبالي بازدراء الازدراد
هيهات لا تحسب دم الفرصاد مثل دم الفصادهو من وصفت وما وصفت
بغير بحيث وأنتقادالمتعب الحساد والحساد من أهل الفساد
يغدو الحسود وكيدهكالجمر من تحت الرمادوالعير يقمص جاهداً
ويفوته جري الجواديا ويح أهل الفضل منأهل الجهالة والكياد
ان غبت عنهم امعنوافي السب من غير اقتصادمتجأوزين حدودهم
سلقاً بالسنة حدادهذا وقد ورد الكتابوشاؤ شوقي في امتداد
فاغاث قلباً كان فيالله الترقب دون فاديوجلا العناء بكل معنى
مستجد مستجادصد الهموم وراح مروبالرواء لكل صادي
فكأنه نفس النسيمإذا تضمخ بالجسادفسقى معاهد أنسنا
بلقاكم صوب العهاد
الجناب الذي رفع الله سبحانه ذروته العليا على منكب الجوزاء وخفض جناح اعتزازه بالتواضع للأصدقاء وبرأ ساحته من شوائب المعائب كما أسبل تقلب حيائه على غر المناقب وأترع حياضه من زلال الفضائل في أنه مثل مارين رياضه بزخارف الفواضل فلا مرية عند ذوي الألباب في أنه غنى عن كثرة الألقاب مبنى فسطاط مجده بدون أطناب الأطناب وإذ كان ذاك كذاك فغيم تطأول الكوالي مساحة الافلاك وقد جل عطارد عن المس والادرك الا فجدد الله من عبير التحية والتسليم ما يضاعف طيب الندى الكريم ومن الثناء ما تزداد به الحضرة النضرة فتهتز بهجة ومسرة ولا زال الاقبال يغشاها والاكدار تتحاماها وتنحاشاها هذا وان تعارضت السؤال عن كيفية الحال روابط الصداقة الوثيقة التي هي بالنمو حقيقة فالحمد لله الذي ما من نعمة في الوجود الا وهي من جوده الموجود ومن جلائل نعمته سلامة الاخوان الثقاة التي لا نطيب الا معها الحياة ومنها ورد الكتاب البديع الخطاب وقد كان الفؤاد الواجد لطلوع نجمه الزاهر راصد فلما فضت ختامه المسكي يد التوقير أفضت إلى روضة وغدير ونسيم وعبير فشيد دعائم المحبة لا لنقصان وجدد معالم الذكرى وحاشاه من النسيان ثم حاشى رسائل الجناب بعد الآن من الفترة فان أخبار سلامته ذريعة إلى أقصى المسرة وهي منه مبر ولا سيما إذا تضمنت ما يسنح من الطائر الميمون بحاجة يرتاح بانجازها القلب وتقر العيون والسلام فأجابه عنها بأبيات ونثر لما وصلت إليه وهي قوله
وافت عقود من ودادفي جيد ألفاظ جيادفي كل معنى قد جرى
من لفظه ماء الفوادي ... كادت تسيل فصاحة وبلاغة في كل واد
فكأنها الغزلان ينشرطيبها مسك المدادعن فكر منشيها بدت
توري الحقيقة كالزنادلله فيه سريرةبين الحواضر والبوادي
لو أعلنت أجرى بهاالماء الزلال من الجمادولقد علمت بأنه
صب إلى بذل الأياديمن ضئضئي نص الكتاب بأنه خير العباد
فرع شريف أشبه الأصل الأصيل من المهادجاز الكرام إلى ذرى
غايات مجد فيه باديواحتل غارب كل فضللم ينل من عهد عاد
خطم الانوف وذلل الأعناق من أهل الفسادما نام شخص منهم
الا على شوك القتادحيث انثنوا في شب نيران لهم ذات اتقاد
فكأنه من عزهشمس وهم مثل الرمادلم يرمهم بعزائم
لكريهة بل للرشادما زال يقحم كل يومخيل علياء الطراد
حتى أشام سيوفهبطلى الأشد من الأعاديوالله أيد فتحه
بالنصر مع بيض حدادوأناله من كل خيرما يروم من المراد
وأباح عفواً بعضهموالبعض صار إلى انقيادهذا الثقاف يقيم مع
وج الأنام إلى السدادهذا هو المجد المؤثل والطريف مع التلاد
هذا الذي تتلى مدائحه على سمع المعاديصارت بها تحد والحداة
كما ترى في الارتياد وغدت بما تحدويه ترقى على السبع الشداد
والشعر مثل مطيةلا تنبري الا بحاديهذا وأهديه السلا
م مع الدعاء من الفؤادوأبيحه مدحا مع الود الاكيد المستزاد
لا زال يرقى بالسعو ... د وعمره بالامتداد
وصلت العذراء من القصائد وفي جيدها عقد من القلائد وعليها من ملابس البديع حلل وهي مفردات من الجواهر وجمل حاكتها كلماته الغر كشجر طيبة ثمرها الدر فعذبت في المغاز له وطابت عند المنادمة والمسأجلة مع نثر يعير النور إلى الكواكب ويغبر في وجه الصأبي الصاحب وكلاهما من شريف ألمعي وأديب لوذعي وفاؤه سموءلي في هذا الزمان وسخاؤه غيث مريع في كل مكان صدقته كعين الصدق صادقه ومودته مع محببه بكل لسان ناطقه يجريان مجرى الروح في الجسد ويستعيذان من شرحا سدا ذا حسد ويرويان عن وشي خلوص الفتح من فتحهما وعن الرياض الغضة من نضارتهما ما يهزأ بخلوص كل ذي نظافة ويروض ورد ومحاسن اللطافة حرس الله عن الزيغ فكره وأدام على الألسنة حمده وشكره مع دوام حياته في ربوع مسراته ليحظى محبوه برسائله السائرة المشتملة على خصائصه النادرة فقابلتهما بسلام وشوق إليه وثناء كجلائل النعم عليه هذا وعمره مع السلام يطول بجاه جده النبي الرسول آمين وكأنت وفاة المترجم في قسطنطينية دار الخلافة في سنة احدى وسبعين ومائة وألف ودفن بها والبقاعي نسبة إلى البقاع العزيزي نسبة إلى العزيز عكس الذليل وكأنه نسبة إلى الملك العزيز ابن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب قال في التعريف ومقر ولايت كرك نوح وأما البقاع البعلبكي فهو نسبة إلى بعلبك لقربه منها قال في التعريف وليس له مقر ولاية وهاتان الولايتان منفصلتان عن بعلبك وهما مجموعتان لحاكم غير حاكمها والآن يتولى تلك الناحية حاكم من طرف ولاء الحكم في دمشق الشام والله أعلم
سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر - محمد خليل بن علي الحسيني، أبو الفضل.